Hrvatska usmena književnost siromašna je opširnijim opisima tradicionalne seksualnosti ili vjerovanjima i običajima povezanim s njima. Od adolescencije, zoofilije, homoseksualnosti, preljuba do magijskih obilježja seksualnosti i bračne spolnosti na selu.
Uvijek mi je poseban izazov napisati prvu rečenicu teksta, a što je tema lascivnija, poput seksa kao što je sada slučaj, taj izazov je veći. Nemam dovoljno drskosti da krenem kao magistrica struke na Sveučilištu u Zadru, Dijana Šabić koja je svoj rad nazvala "Kak' su jebali naši stari? - prilog raspravi o antropologiji seksualnosti". Meni treba nešto manje direktno – recimo da mi više leži fraza seks naš tradicionalni.
Bio sam dugo uvjerenja kako je sve do seksualne revolucije seks bio tabu o kojem se nije smjelo praktično ni misliti, a kamoli govoriti. Ništa prije braka, snažna je deviza za koju sam vjerovao da je obilježila adolescentsku dob naših baka i djedova u njihovom seoskom životu. Međutim, izgleda da ipak nije bilo sve tako, a u to me uvjerilo predavanje Dijane Šabić na kojem sam se upoznao sa meni dotada nepoznatim, ali nadasve zanimljivim narodnim običajima. Pa krenimo redom i razotkrijmo zavjesu koja je barem meni, dugo prekrivala jedan dio života naših sela.
Seoske djevojčice i dječaci samo su u djetinjstvu zajedno provodili vrijeme. To je podrazumijevalo igru, zabavu, pašu. Čim bi malo odrasli, mjesta druženja postala bi ograničena i kontrolirana od strane šire zajednice. Segregacija spolova počinjala je vrlo rano, što je bilo vezano uz rani početak obavljanja poslova koji su spolno diferencirani, a zatim, u adolescentskoj dobi, i uz društveno normirano odvajanje mladića i djevojaka. Mladići i djevojke imali su odvojena društva, sastanke i zabave, no dopuštalo se i međusobno susretanje. U Hrvatskom primorju i Dalmaciji mladići bi se pridružili djevojkama na plesu ili u šetnji mjestom, ili bi im došli u posjet i na udvaranje, na fraj. U dalmatinskom zaleđu i Lici bili su institucionalizirani i vrlo slobodni susreti mladića i djevojaka u dobi sklapanja braka, tzv. gonjanje ili šićarija. I velika sloboda u druženju mladića i djevojaka u Slavoniji zapravo se društveno regulirala različitim oblicima radnih okupljališta ili proslavama blagdana.
Na dan prvog godišnjeg izgona stoke, mladi bi odlazili sa stokom na pašu i tada simulirali spolne odnose. Svaka djevojka odabirala bi mladića s kojim bi simulirala odnos i na taj mu način dala do znanja da ga želi za budućeg muža. Riječ je o običaju već spomenutog gonjanja kojim su se naše bake i djedovi upoznavali sa svojom seksualnošću. Kontakti između osoba suprotna spola, osobito između mladića i djevojaka između kojih postoji simpatija, bili su ponegdje suzdržani. U Hercegovini, Konavlima i u Poljicama još početkom 20. stoljeća, mladić se nije usuđivao izravno pristupiti djevojci, nego je to činio preko njezine prijateljice ili rođakinje, i obratno; a i u Slavoniji je prijateljica posredovala između prijateljice i njezina mladića.
Odmah nakon uvodnog dijela osjetio sam kako u vodu pada uvriježeno mišljenje da je do seksualnog oslobođenja došlo seksualnom revolucijom u 60.-im i 70.-im godinama prošlog stoljeća na zapadu. Naši bake i djedovi su desetljećima prije tvorevine zapadnog konzumerističkog sustava bili izrazito svjesni svoje seksualnosti, istraživali je i u tome imali podršku i odobravanje okoline. Vratimo se gonjanju kod koje je veliki problem bio ako djevojka nije bila gonjana!? "Na grupnim događanjima, neke djevojke ne bi imale svoje gonjače i onda bi roditelji te djevojke poticali druge sudionike da gonjaju njihovu kćer. Kod gonjanja je važno naglasiti da sve ovisi o pristanku obje strane. Nije da muškarac samo bira, nego i žena ima pravo odbiti", kaže Šabić.
Uz gonjanje tu su i običaji liganje i i strnđanje kojima su adolescenti upoznavali sa svojom seksualnošću i birali buduće životne partnere. Liganje je fiksirano za određene dane u tjednu. Za mladiće četvrtkom i nedjeljom, a za udovce utorkom, a podrazumijevalo je dolazak mladića i udovaca na liganje kod djevojaka koje su spavale u zasebnim prostorijama.
"Ugled djevojke je bio to veći što je ligala s više mladića. Običaj zajedničkog ležanja "pod biljcem" djevojka je provodila samo s onim mladićima koji su joj se sviđali. Jedna od posljedica ovog liganja ponekad bi bila i trudnoća. U tom slučaju, djevojka bi imenovala muškarca za kojega bi tvrdila da je otac djeteta, a on bi se njome onda morao oženiti. Strnđanje je jednako kao i liganje, bio društveno prihvatljiv oblik predbračnog spolnog odnosa. Prilikom plesa u kolu, djevojka bi zavezanih očiju morala udariti mladića i pogoditi koga je udarila. Ako ne bi pogodila, udareni muškarac je imao pravo tražiti potpuni spolni odnos na nekom skrovitijem mjestu. Djevojka je u toku večeri mogla imati i nekoliko spolnih odnosa", kako je rekla Šabić.
Dugovjekovni normativi, spolno moraliziranje, patrijarhalni sustav i dogmatske religije stvorili su psihološke barijere i ispunili područje spolnosti stidom, krivnjom i grijehom, sputavajući tako dublje zahtjeve čovjeka i života, spiritualnosti i samorazvoja. Tijelo i seksualnost područja su najviše ispunjena ograničenjima, usmjeravanjima, programiranjem, kako navodi literatura (Tatalović Matovina, 2010). Iz tog razloga, tek preko malobrojnih pjesama i recepata možemo dobiti šture informacije o narodnim vjerovanjima te uvjerenjima o pitanjima seksualnosti i reprodukcije, kako navodi Šabić u svom seminaru. Također, nikakvo kvalitativno istraživanje, osim iščitavanja i interpretacije postojećih pjesama u kojima se tek usput spominju elementi koji ukazuju na određena ponašanja u tom pogledu, ne može nam poslužiti kao validan izvor informacija jer, zbog osjetljivosti teme, ne možemo pronaći sugovornike, navodi Šabić.
Zašto je u nekim kulturama seksualnost taboo, a u nekima je otvoreno, ponekad i eksplicitno prikazana, (sjetimo se komercijalno popularnih primjera knjiga "Kama sutra" ili "Erotska poezija 1001 noći")? Baš kao što navodi Tatalović Matovina, "U Indiji, Nepalu, Tibetu, Kini i Japanu seksualnost se smatrala umjetnošću i znanošću, a istočna metafizika rabi misterij kultivirane spolnosti kao sredstvo za transcendentalna iskustva i mistične doživljaje jastva i jednote".
Foto: Sokacko sijelo
Tagovi
Autor
pege25
prije 9 godina
Bogami danas tradicijonalni seks odumire ko i sela...strašno...šta se to događa s nama?
Darko Labazan
prije 9 godina
Jebu svi seljaka
ERNEST PAJDLIN
prije 9 godina
Starije generacije su isto isprobavali čari seksa,samo bili su drugačiji odnosi između strogoće i i prirodnog uzbuđenja,a prilike za ljubav i seks su se nalazili na raznim zabavama,proslavama,čijanama perja a i mnoga su djeca zečeta i brzinskim seksom u nekoj poljskoj živici,ma koliko to nama sada bilo smiješno,što bi rekli ljudi seks naš svagdašnji je prisutan oduvijek, samo je sada puno manje tajni ,puno više slobode i nažalost slabo ljubavi